[一水而过]为引导水流方向,免遭水患,有水的请往这来!---TYPT6月指定水楼 [复制链接]

艳芳的前夫为报夺妻之恨，跑到未央生的老家去勾引上了玉香，将她拐到京师卖入窑子。玉香成了京师名妓后，未央生慕名去嫖。玉香羞惭之下自尽，而未央生从此大彻大悟，遁入空门，为了“狠斗私字一闪念”，不惜挥剑自宫斩去了烦恼根，苦修二十年后终成正果。

从故事梗概上看，《肉》因袭了传统文学中见惯了的佛家因果报应的滥套。粗心的人可能会把它当成那种籍惩恶扬善的说教名目而宣泄作者自己的性欲的诲淫小说，但与那些藏头露尾、暗渡陈仓的垃圾不同，此书作者鲜明地提出了自己的现实主义性观。 李渔首先提出了“女色无损”论。

中国人对性从来有一种莫名其妙的恐惧神化心理。按中医的说法，所谓“脏腑”，就是“藏府”，是一种类似银行金库的东西，需要雇佣大批保安来严加守护。其中“肾主藏精”，是储藏“先天之精”的保险柜。唐僧肉之所以在西方市场走俏，就是因为他的硬通货藏得紧紧的，一点没给随便挪用过。谁要是打开金库“出钱卖子孙”，不是得象汉成帝那样，让合德弄得精液狂喷如黄石公园的老忠实喷泉而丧命，就是得象西门大官人那样，精尽以血、四肢厥冷变成风流鬼。

想大官人连武松的铁拳都躲过了，却死在金莲花下，这“伐木”的“双斧”当真好生了得。

《肉蒲团》批驳了这种“恐性症”，李渔说：“照拘儒说来，妇人腰下物乃生我之门，死我之户。据达者看来，人生在世若没有这件东西，只怕头发还要早白几年，寿命还略少几岁。”他应用逻辑上的归谬法指出，如果性交真的有害健康，那么太监“就该少嫩一生，活几百岁才是，为何面上的皱纹比别人多些？头上的白发比别人早些？名为公公其实象婆婆？京师之内，只有挂长寿匾额的平人，没有起百岁牌坊的内相”，由此雄辩地得出结论：“可见女色二字原于人无损。” 李渔认为，性活动不但无害，而且有益。

这首先是因为它具有娱乐性，《肉》开宗明义就响亮地唱出：“世间真乐地，算来算去，还在房中。…睁眼看，乾坤覆载，一幅大春宫。”他说：“人生在世朝朝劳苦事事愁烦，没有一毫受用处。还亏那太古之世开天辟地的圣人制一件男女交媾之情，与人息息劳苦，解解愁烦，不至十分憔悴。”其次是因为它具有心理治疗作用：“有阴阳交济之功”，“有宽中解郁之乐”，“交感一番，浑身通泰，岂不谓之养人？”

难得的是，在肯定性活动的同时，李渔还破除了传统的“拜性教”胡说。道教的一个下流分枝曰“房中术”，信奉此术者到处物色月经初潮的贫家少女，“数数御女”、“采阴补阳”，把女方当成修炼长生术的“宝鼎”，以为性交对象越多，年纪越轻，就越有助于自己炼成金刚不坏之身。可笑的是，“拜性教”与“恐性症”貌似相反，却同样相信“培本固元”的“藏精”说，其操作要旨就是靠什么“弱入强出”来尽可能地掠取女方的“阴精”而避免自己射精，害怕丧失“元阳”到了两股战战、如临深渊的地步。在我看来，这种“长生术”除了无耻糟害妇女外，对操练者似乎也没什么好处。相反，它不把人吓出心理障碍来就算上上大吉。

李渔没有正面驳斥这些无耻胡说，不过他将性活动比作了“人参附子”，指出：“人参附子虽是大补之物，只宜长服，不宜多服，只可当药，不可当饭。若还不论斤两、不拘时度饱吃下去，一般也会伤人。女色的利害与此一般。…世上之人若晓得把女色当药，不可太疏亦不可太密，不可不好亦不可酷好。”用今天的观点来看，李渔对性生理的认识是十分正确的，在传统的“恐性症”与“拜性教”的乌烟瘴气中能有这种符合中庸之道的清醒认识，实在是了不起。 同样的求实态度还使他看到了性欲的普遍存在。在书中他借神偷赛昆仑作了虚拟的“民意调查”，回答未央生“妇人是喜干的多，是不喜干的多？”的疑问时断言：“自然是喜干的多。大约一百个妇人只有一两个不喜干，其余都是喜干的”，给出了科学的统计百分比。而且他还进一步分类：“这喜干的有两种：有心上喜干，口里就说要干的。

有心上喜干，故意装作不要干，待丈夫强她上场，然后露出本相来。”在今天的“新人类”看来，这些发现如同观察到太阳从东方升起一样不屑一提。他们不知道，当年小芦曾为自己与众不同，是个天生的色鬼而苦恼得几乎发了狂。活在那个道学昌行的时代的老李能看到毛时代的小芦看不见的东西，委实是聪明之极。 更让人印象深刻的是，老李的现实主义让他看到了性和谐对维持性关系的重要性。他把复制管道称为性活动的“本钱”，用极诙谐的口气论证了其斤两尺寸的重要，借赛昆仑之口批评未央生的“尊具”长得过于“雅致”，成了“肉搔头”，“使衣服大似身子，岂不坏了料子？”

这“本钱”重要到甚至连才貌双全都无法代替：“难道在被窝里相面，肚子上做诗不成？”就是因为赛昆仑对未央生“本钱细微”的无情批评，未央生才舍得断子绝孙，痛下毒手，使用连如今西方资产阶级都还没有的先进移植技术，对他那“雅致”的“挖耳”作了全面改造。 C比起《金瓶梅》来，《肉蒲团》没有多少文学价值，虽然语言生动幽默，但情节简单，人物面目模糊。