水晶站队＂９１Ｄ２我爱我家－９１水塔＂比赛帖 [复制链接]

　　79.爱情，就像两个人在拉猴皮筋，疼的永远是后撒手的那个…… 

伊斯坦布尔火炬线路解读之三道尔玛巴赫切宫：道尔玛巴赫切宫（新王宫）是19世纪后苏丹的王宫，建于1853年，坐落在博斯普鲁斯海峡西岸的海滩上，是填土造地建成的。是奥斯曼帝国的新宫，至今仍然完好。这座白色的大理石宫殿糅合了奥斯曼时代的特点和欧洲建筑的风格，带有欧洲建筑艺术风格，以建筑精美、雕刻辉煌、壁画华丽而著称，其细微之处体现在大门、大理石墙面和屋顶的无数浮雕，有800个房间，8个大厅。其中的“喜庆厅”是世界著名的厅堂之一，宫内有一些巨大枝形吊灯，装有750个灯泡，重达4．5吨，远观似层层飞瀑，灯亮如火龙盘旋，是一件稀世珍品。

　　鲜艳亮丽的建筑色彩绵延六百米，高大宽广，气势恢弘。这里汇集过来自世界各地的珍奇鸟类，曾是为取悦帝国统治者而设的行宫。室内的摆设虽因年代久远而色彩暗淡，但仍抹不去其富贵和奢华的气质。

冯友兰





　

　　冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。
　　 1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
　　 从1939年到1946年7年冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
　　 二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。




 


　　冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。
　　 1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
　　 从1939年到1946年7年冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
　　 二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。

37）能不能把土豆炖牛肉改成土块炖牛肉？~

外交部驳斥美国防部人员向中国特工泄密说法

文史学家任中敏






　　任中敏 （1897年——1991年）名讷，字中敏，后以字行。别号二北、半塘。任中敏诞生于扬州的一个盐商之家。1918年，任中敏考入北京大学国文系。在这里，他遇上了词曲学大家吴梅教授，对他一生的学术取向产生了极大的影响。大学毕业后，他留居苏州吴梅先生的“奢摩他室”书斋，用两年时间，尽读老师精心收藏的各种词曲典籍，受到老师的悉心指教，这为他日后的学术研究打下了坚实的基础。数年以后，结合在上海大学、南方大学、复旦大学、广东大学等校教授词曲的经验，35岁的任中敏以系列学术著作：《词曲通义》、《散曲丛刊》、《曲谐》、《词学研究法》、《新曲苑》等向学术界宣告“任氏散曲学”的建立。被传统士大夫视为“厥品颇卑”、“敝精神于无用”（《四库全书总目·词曲类》语）的散曲，从此系统地进入了学术视野，而在此后的大半个世纪中，任中敏的著作成了散曲研究者必读的经典。可以说，迄今海内外的散曲研究著作，几乎都在不同的层面上、以不同的方式显示了任氏散曲学的延续。


    作为教育家的任中敏，从1932年到1949年，从事中学教育工作。期间在南京创办了汉民中学。抗日战争时期，他率全校师生西撤，行程8000余里，到达广西桂林，在物资极其匮乏的条件下，白手起家，建起新校。日寇侵占桂林前夕，任中敏又率师生撤往黔西，一路种种艰难险阻，自非身历其境者难以描述。就是在这国难当头的境况中，他怀着教育救国的理念，把汉中办成西南地区的名校，为国家培养了许多人才。直到他晚年定居扬州， 他在汉中的学生——其中许多人已过古稀之年——还专程来探望老师。他们的回忆文章读来感人至深。

    新中国成立后，任中敏受聘为四川大学中文系教授。这时他正酝酿着学术生命中的一次飞跃，确定了一个崭新的学术工程：唐艺研究。今天的学术界称为唐艺学。这是任中敏创建的一门新学科。这里的“唐艺”，特指与文学相联系的“艺”，尤其是音乐文艺。其研究对象包括唐代的“戏弄”（唐代的戏剧 ）、“声诗”（配合歌唱的齐言诗歌辞 ）、“杂言歌辞”（民间的及文人借鉴民间形式所作的“长短句”歌辞）、“大曲”（较大型的歌舞及与之相配合的歌辞）、“著辞”（酒宴中的歌、舞与之相为一体的歌辞）、“说唱 ”（说、唱结合以述故事）等。联系到他早期的学术研究，我们可以发现，他对一些传统的命题，如词的起源、古代戏剧的发生、发展的段落形态等等，获得了全新的认识；而其深层的意义，则在于展示文学在社会活动中的功能和价值，打破学术界长期以来单一的作家文学和文本主义的研究倾向，从而有助于对“古代文学”作一全面而生动的考察与理解。

    任中敏的学术成就是在极其困难的环境中获得的。在1980年以前的近30年里，由于政治的原因，他几乎没有上过讲台；居住在成都焦家巷、壁环村或水井街的一处阴暗狭小的房间里；白天背着装有热水瓶、旧日历纸片的背篓往图书馆读书，晚上整理所抄录的资料，凌晨时伏案写作。在中国的学术史上，这是一个相对萧条的时期，但性格刚强的任中敏却使它成为学术生涯的黄金时期。1955年，在接受肃反运动隔离审查之前，任中敏完成并出版了《敦煌曲校录》和《敦煌曲初探》两部著作。1962年前，任中敏以右派和历史反革命的身份，撰就了《唐戏弄》、《教坊记笺订》、《唐声诗》、《优语集》等4部书稿，并出版了前面两部。文化大革命毁掉了他的全部手稿，包括篇幅达数百万字的《唐宋燕乐集成》；但他利用劳动改造的余暇发愤编著了《敦煌歌辞总编》。此书后来伴随他作了两次远途迁徙：1978 年，在旅居北京中国社会科学院任兼职研究人员之时，他借助北京图书馆的缩微胶卷对全书资料作了校订和补充。1980年回到故乡任扬州师院教授后，他续加补订，在90岁那年看到了这部作为毕身学术之总结的巨著问世。以上7部著作，300多万字，以曲艺、戏剧、音乐之三足，支撑起了一个系统的唐代文艺学。

    1981年，已是85岁高龄的任中敏，由扬州师院向国家申报硕士生导师资格，而被国务院批准为首批博士生导师，这是异数。他一共指导了3位博士生，其中有两位现已在他们就读过的博士点上继承老师的事业，担任博士生导师。（摘自《从二北到半塘——文史学家任中敏》）

　　任中敏（1897—1991），名讷，以字行，笔名二北、半塘。扬州人。民国年间，先后在扬州、上海、南京、四川等地任教。

　　1951年，任四川大学文学教授。1978年受聘为中国社会科学院兼职研究员。1980年6月调回故乡，先后任扬州师范学院词曲研究室主任、中国古代文化研究所名誉所长。1981年，为中国首批博士生导师。1991年12月13日，病逝于扬州，终年95岁。

　　任中敏毕生从事教育和学术研究，著述500多万言。其学术成就主要在词曲和唐代音乐文艺的研究方面，理清了汉乐府、敦煌歌辞、声诗、词、散曲的音乐线索，并横向梳理了唐代与音乐有关的各门类艺术，创建了相关理论。主要撰著有《敦煌曲初探》、《敦煌歌曲校录》、《唐戏弄》、《教坊记笺订》、《优语集》、《唐声诗》、《郭煌歌辞总编》、《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》，其中，《唐戏弄》获“第一届全国戏剧理论著作奖”，《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》获“第五届中国图书奖”荣誉奖，《唐声诗》获“江苏省首次哲学、社会科学优秀研究成果奖”荣誉奖。1991年，获国务院颁发的“为发展高等教育事业做出突出贡献”奖，享受政府特殊津贴。　


 

辽宁人大政协换届21名候选人因超生被取消资格

39）食堂装修，我的书架就不缺钉子。食堂消毒，我就不会闹肚子，食堂改革，我的钱包就饿肚子，食堂每多营业一天，那么我们身边的苍蝇蟑螂就面临着灭绝。食堂挺好的，我们缺什么它提供什么，呵呵呵呵打篮球受伤了都不怕没有创可贴，因为蒜薹肯定也受伤了，包着创可贴。

80.当你爱我时，我的心在沉睡；当我爱你时，你的心已冰封……81.即使我是一棵仙人球，也偶尔需要用雨水浇灌，哪怕只有一滴二滴三滴四滴……至少，让我有勇气和信心去企盼那迷人的雨季…… 

牟宗三

牟宗三（1909～1995）


字离中，山东栖霞县牟家疃人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。1933年毕业于北京大学，历任华西大学、中山大学、金陵大学、台湾师范大学、东海大学、台湾大学、中国文化大学、香港大学、香港中文大学等校教授。1987年被香港大学授予名誉文学博士。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。其许多著作被译成英、韩、德等文字。主要著作有《逻辑曲范》、《理性的理想主义》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部；另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《康德判断力之批判》等３部译作。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。



 
牟宗三学术思想研究的主要论著
《牟宗三先生的哲学与著作》，台湾学生书局1978年9月出版
《牟宗三新儒学论著辑要·道德理想主义的重建》，郑稼栋编，中国广播电视出版社1992年5月出版
《当代新儒学八大家集之七》《牟宗三集》，黄克剑等偏，群言出版社，1993年月12月
《现代新儒学学案·牟宗三学案》，周立升、颜炳罡编，中国社会科学出版社，1995年9月
《整合与重铸——当代大儒牟宗三先生思想研究》，颜炳罡著，台湾学生书局，1995年2月出版
《牟宗三先生学思年谱》，蔡仁厚撰，台湾学生书局1996年2月出版
《牟宗三先生纪念集》，蔡仁厚、杨祖汉编，东方人文学术基金会印行，1996年月12月