这个世界，还有谁~在为爱情写诗 [复制链接]

当你老了（威廉·巴特勒·叶芝）


当你老了，头白了，睡意昏沉，
炉火旁打盹，请取下这部诗歌，
慢慢读，回想你过去眼神的柔和，
回想它们昔日浓重的阴影；

多少人爱你青春欢畅的时辰，
爱慕你的美丽，假意或真心，
只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，
爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹；

垂下头来，在红光闪耀的炉子旁，
凄然地轻轻诉说那爱情的消逝，
在头顶的山上它缓缓踱着步子，
在一群星星中间隐藏着脸庞。

                                          ──1893

背景资料：

1889 年1月30日，二十三岁的叶芝第一次遇见了美丽的女演员茅德·冈，她时年二十二岁，是一位驻爱尔兰英军上校的女儿，不久前在她的父亲去世后继承了一大笔遗产。茅德·冈不仅美貌非凡，苗条动人，而且，她在感受到爱尔兰人民受到英裔欺压的悲惨状况之后，开始同情爱尔兰人民，毅然放弃了都柏林上流社会的社交生活而投身到争取爱尔兰民族独立的运动中来，并且成为领导人之一。这在叶芝的心目中对于茅德·冈平添了一轮特殊的光晕。

叶芝对于茅德·冈一见钟情，而且一往情深，叶芝这样描写过他第一次见到茅德·冈的情形：“她伫立窗畔，身旁盛开着一大团苹果花；她光彩夺目，仿佛自身就是洒满了阳光的花瓣。”叶芝深深的爱恋着她，但又因为她在他的心目中形成的高贵形象而感到无望，年轻的叶芝觉得自己“不成熟和缺乏成就”，所以，尽管恋情煎熬着他，但他尚未都她进行表白，一则是因为羞怯，一则是因为觉得她不可能嫁给一个穷学生为妻。

茅德·冈一直对叶芝若即若离，1891年7月，叶芝误解了她在给自己的一封信的信息，以为她对自己做了爱情的暗示，立即兴冲冲的跑去第一次向茅德·冈求婚。她拒绝了，说她不能和他结婚，但希望和叶芝保持友谊。此后茅德·冈始终拒绝了叶芝的追求。她在1903年嫁给了爱尔兰军官麦克布莱德少校，这场婚姻后来颇有波折，甚至出现了灾，可她十分的固执，即使在婚事完全失意时，依然拒绝了叶芝的追求。尽管如此，叶芝对于她的爱慕终身不渝，因此，难以排解的痛苦充满了叶芝一生的很长一段时间。

叶芝对于茅德·冈爱情无望的痛苦和不幸，促使叶芝写下很多针对于茅德·冈的诗歌来，在数十年的时光里，从各种各样的角度，茅德·冈不断激发叶芝的创作灵感；有时是激情的爱恋，有时是绝望的怨恨，更多的时候是爱和恨之间复杂的张力。

《当你老了》就是叶芝为茅德·冈写下的名篇。

赏析：

    “当你老了”，这不是诅咒，“设想自己心目中的美人的老态并不是一件令人愉快的事，但诗人当时需要这样做，否则不足以平衡他巨大的心理创伤，他指望时间的幻术来挽回他在现实中落空的爱情。”我想诗人的目的并非要平衡自己的心理，而是沉浸于爱情的痛苦中，绝望时所作的一种挣扎。他相信自己的真心是时间可以验证的，没有谁能够骗得过时间，把时空的帏幕拉到多年以后，也是恋爱中人时常的心境。沉迷于爱河里的众生，总希望有一个将来，希望从现在走到永恒，希望对方的心如果有期限的话最好是一万年。而诗人，在现实中他的爱情是那么无望，他只好设想多年之后对方能理解自己的一片苦心。炉火和诗篇是那么温暖，诗人的语言像羽绒一样轻柔，爱和痛惜，在字里行间像落叶一样纷纷飘落。每一颗痴情的心灵总是固执地相信自己的爱情是世界上最伟大最深刻的爱情，对方不可能找到比自己的爱更丰富更博大更有价值的爱情，叶芝便有这这样的坚信。他的语调是那么柔和而温暖，像是黄昏时的日光，又像是一曲大提琴如泣如诉的歌唱，他只是温和地引导恋人提前进入那时光的隧道——“当你老了”，“你”的双眼不再清澈透亮，“你”昔日的秀发已变成白发苍苍，“你”的脸庞不再光洁灿烂，而是布满了皱纹和衰老带来的哀戚，“你”的身子佝偻，靠着炉火打盹，“我”却依然为“你”的衰老而隐隐心痛，“我”却依然为“你”敲响那爱情的钟声，到那时“你”才会明白“我”的深情与忠诚。诗人引导对方设想多年之后的场景，其实是希望恋人看到这首诗后能早一点明白他一片痴情的苦心，而不要等到多年以后，当一切都已经成为永久的心痛。
　　诗人的语言没有热烈宣泄的激动，只有平静而真挚的倾诉；他似乎站在局外，冷静地为恋人指出了将来的结局。这首诗的语言非常的朴素含蓄，毫无故作姿态的抒情；诗的调子优雅而舒缓，在流动和飘逸的画面中透出一抹淡淡的哀伤，却不乏亲切与温馨。那温暖的炉火的意象不知影响了多少后来的诗人。诗人的心是那么坚定，爱已经成为一种信念。他“一个人爱你那朝圣者的心，爱你日益凋谢的脸上的哀戚。”这是多么深刻脱俗撼人魂魄的爱情。这首诗透射出令人倾慕的精神美丽，我想每一个读过它的人都会留下难忘的印象；尤其是对那些怀有美好的情愫，执著地追求人间真爱的理想型女性，她们更会在诗人创造的这个永恒的情感空间里遐思不已，感动不已。
　　诗的结尾特别让人感到一种圣洁的悲剧美，犹如那种经过了岁月沧桑洗礼、过滤了的情感向着纯净的、隐隐泛着幻梦般紫光的崇高境界升华、升华……仿佛是人性对神性的亲近，又仿佛是把短暂的人生升华成永恒的艺术。对于结尾可以做多种解释，我比较同意课堂上老师的理解。我想用李商隐的两句诗来表明我对于结尾的理解——“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。是的，到那时，“你”会惆怅，惘然。
　　爱情是永恒的主题。诗中那深沉的爱，那超凡脱俗的情感，已远远超出了文字所能表达的内容，随着年龄的增长，每个人理解也会更加深刻。读这首诗，的确需要有一颗“曾经沧海”的心，因为它与一般的爱情诗迥异其趣。诗里没有华丽的词藻，没有一点点让人心跳的柔情蜜意，甚至听不到一句爱的誓言，然而诗人却用那略带悲哀的语调，诉说着不可挽回的爱情。无人能够理解他心底泣血的悲哀，因为当他的恋人开始明白他的心时，她已经老了，诗人自己，也老了。
　　读完这首诗，心里久久不能平静，谁能够预知将来的事情？当我们老了，对于昨天或者今天的一切，对于生命中无法挽回的美丽，我们又会怎样的哀伤呢？

读这首诗，的确需要有一颗“曾经沧海”的心，因为它与一般的爱情诗迥异其趣。诗里没有华丽的词藻，没有一点点让人心跳的柔情蜜意，甚至听不到一句爱的誓言，然而诗人却用那略带悲哀的语调，诉说着不可挽回的爱情。

当我们老了，对于昨天或者今天的一切，对于生命中无法挽回的美丽，我们又会怎样的哀伤呢？

这个世界 ，，还有谁在为爱情写诗

见与不见 （仓央嘉措活佛）

你见，

或者不见我
我就在那里
不悲不喜
　　
你念，

或者不念我
情就在那里
不来不去
　　
你爱，

或者不爱我
爱就在那里
不增不减
　　
你跟，

或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
　　
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然相爱
寂静欢喜

关于仓央嘉措：
        六世达赖仓央嘉措，1683年（清康熙22年）生于一个农民家庭。仓央嘉措被迎至布达拉宫坐床时，年已15岁，他只是格鲁派的一个忠实平民信徒，骤然端坐黄教领袖的高位之上，他是不适应的。因此，关于这位六世达赖的短暂一生，民间有许多极有人情味的迷人传说。
        相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。
      戒律森严的环境和多情的内心世界、角色和天性的冲突，终于在20岁那年不可遏止地爆发了。曾为少年仓央嘉措落发授戒的五世班禅大师，五年后又该再次为之授比丘戒了。仓央嘉措依约去往日喀则扎什伦布寺，满脸的乌云密布。班禅大师祈求劝导良久，仓央嘉措沉默以对良久，然后毅然站起身来，夺门而去。他双膝下跪在日光大殿外，给大师磕了三个头，反反复复只说一句话：“违背上师之命，实在感愧”，念念叨叨黯然而去。在后来的许多天里，不仅没有转机，甚至变本加厉：不仅拒受比丘戒，反而要求大师收回此前所受的出家戒和沙弥戒。说这番话的时候，仓央嘉措痛彻肺腑：“若是不能交回以前所受出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺而自杀。二者当中，请择其一！”
        惟一不再的仓央嘉措，无可奈何的仓央嘉措。他从来就身不由己，他的命运全由别人来安排。他甚至不如一个农奴还有逃亡的自由，甚至不如一个小僧也有还俗的自由。他是藏传佛教第一人，他拥有的是最多的不自由。说那番话的时候，他的心在流血。
　　从那以后，仓央嘉措在世人眼里就是一个放浪的活佛。他没有办法选择，但是他决定背叛，即使这种背叛极为危险。神圣庄严的宗教律例不可能容忍出轨的离经叛道。仓央嘉措就这样因“耽于酒色，不守清规”而被康熙帝予以废立，年仅24岁。
        没有人知道他是怎样在监视的目光下仓惶走在逃亡的路上，也没有人知道他的卒年及准确的圆寂之地。庄严肃穆的布达拉宫以尊荣显赫的姿态永远地拒绝了它的“叛徒”——仓央嘉措。宫里既无他的塑像也无他的壁画中，至于灵塔的安置，布达拉宫说，他不配。 　　
        知晓了他的身世，回头再看他流畅轻盈的情诗，感受蕴涵其中的偷偷的喜悦，对世俗不畏惧不张扬的态度，感受三个字“不容易”。原来情诗中也有禅，不管外界多么纷繁嘈杂，心内始终平静如砥，爱情始终明澈快意，这就是爱他的理由。

有种爱驻在心底，放在心上，融入骨子，牵动神经。见是爱，不见也是爱，没有分别。这种爱，潜藏在心中最柔软的地方，历久弥新。那一段清香的往事，蓄满流年的柔情，再于花开时，或许会依然溢满着馥郁甜美，即使枯萎，仍有暗香宛然……

那一天。。。（仓央嘉措活佛）


那一天，
我闭目在经殿的香雾中，
蓦然听见你颂经中的真言；

那一月，
我摇动所有的经筒，
不为超度，
只为触摸你的指尖；

那一年，
磕长头匍匐在山路，
不为觐见，
只为贴着你的温暖；

那一世，
转山转水转佛塔，
不为修来世，
只为途中与你相见。




天空中洁白的仙鹤
请将你的双翅借我
我不往远处去飞
只到理塘就回


那一月，
我轻转过所有经筒，
不为超度，

只为触摸你的指纹；

那一年，

我磕长头拥抱尘埃，
不为朝佛，

只为贴着你的温暖；

那一世，

我细翻遍十万大山，
不为修来世，

只为路中能与你相遇；

只是，

就在那一夜，

我忘却了所有，
抛却了信仰，

舍弃了轮回，
只为，

那曾在佛前哭泣的玫瑰，
早已失去旧日的光泽

于是佛曰：
忘却 忘却

关于仓央嘉措活佛：

六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683～1706）的作品《仓央嘉措诗歌》，广泛流传，驰名中外。仓央嘉措的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。

《情歌》藏文原著，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见流传之广，藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有英、法、日、俄、印地等文字译本。可见，《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声誉大振。

仓央嘉措，公元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。在此之前，仓央嘉措生活在民间，虽然家中世代信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而以宗教领袖的显赫身份，根据自己独立的思想意志，写下了许多意缠绵的“情歌”。

说到仓央嘉措为什么这么叛逆，一个是因为信仰红教的原因，还有一个是当时的第巴桑结嘉措为了能继续执掌政权，在五世达赖圆寂后密不发丧长达15年，致使寻访灵童的工作不能开展，当仓央嘉措被迎进布达拉宫的时候仓央嘉措已经是一个16岁的情窦初开的少年了，一下子让他生活在一个完全不同的世界，自然是难以接受的了。 

六世达赖六世达赖经名为“仓央嘉措”，藏语意思为“音律之海”，其本身就是对他的一生的预言！藏传佛教高僧对其评价为“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的独立特行让我们领受到了真正的教益！”