无论是谁，只要在中国过活，便总得常听到“他妈的”或其相类的口头禅。我想：这话的分布，大概就跟着中国人足迹之所至罢；使用的遍数，怕也未必比客气的“您好呀”会更少。假使依或人所说，牡丹是中国的“国花”，那么，这就可以算是中国的“国骂”了。
我生长于浙江之东，就是西滢先生之所谓“某籍”②。那地方通行的“国骂”却颇简单：专一以“妈”为限，决不牵涉余人。后来稍游各地，才始惊异于国骂之博大而精微：上溯祖宗，旁连姊妹，下递子孙，普及同性，真是“犹河汉而无极也”③。而且，不特用于人，也以施之兽。前年，曾见一辆煤车的只轮陷入很深的辙迹里，车夫便愤然跳下，出死力打那拉车的骡子道：“你姊姊的！你姊姊的！”
别的国度里怎样，我不知道。单知道诺威人Hamsun④有一本小说叫《饥饿》，粗野的口吻是很多的，但我并不见这一类话。Gorky⑤所写的小说中多无赖汉，就我所看过的而言，也没有这骂法。惟独Artzybashev⑥在《工人绥惠略夫》里，却使无抵抗主义者亚拉借夫骂了一句“你妈的”。但其时他已经决计为爱而牺牲了，使我们也失却笑他自相矛盾的勇气。这骂的翻译，在中国原极容易的，别国却似乎为难，德文译本作“我使用过你的妈”，日文译本作“你的妈是我的母狗”。这实在太费解，——由我的眼光看起来。
那么，俄国也有这类骂法的了，但因为究竟没有中国似的精博，所以光荣还得归到这边来。好在这究竟又并非什么大光荣，所以他们大约未必抗议；也不如“赤化”之可怕，中国的阔人，名人，高人，也不至于骇死的。但是，虽在中国，说的也独有所谓“下等人”，例如“车夫”之类，至于有身分的上等人，例如“士大夫”之类，则决不出之于口，更何况笔之于书。“予生也晚”，赶不上周朝，未为大夫，也没有做士，本可以放笔直干的，然而终于改头换面，从“国骂”上削去一个动词和一个名词，又改对称为第三人称者，恐怕还因为到底未曾拉车，因而也就不免“有点贵族气味”之故。那用途，既然只限于一部分，似乎又有些不能算作“国骂”了；但也不然，阔人所赏识的牡丹，下等人又何尝以为“花之富贵者也”⑦？
这“他妈的”的由来以及始于何代，我也不明白。经史上所见骂人的话，无非是“役夫”，“奴”，“死公”⑧；较厉害的，有“老狗”，“貉子”⑨；更厉害，涉及先代的，也不外乎“而母婢也”，“赘阉遗丑”⑩罢了！还没见过什么“妈的”怎样，虽然也许是士大夫讳而不录。但《广弘明集》⑾（七）记北魏邢子才“以为妇人不可保。谓元景曰，‘卿何必姓王？’元景变色。子才曰，‘我亦何必姓邢；能保五世耶？’”则颇有可以推见消息的地方。
晋朝已经是大重门第，重到过度了；华胄世业，子弟便易于得官；即使是一个酒囊饭袋，也还是不失为清品。北方疆土虽失于拓跋氏⑿，士人却更其发狂似的讲究阀阅，区别等第，守护极严。庶民中纵有俊才，也不能和大姓比并。至于大姓，实不过承祖宗余荫，以旧业骄人，空腹高心，当然使人不耐。但士流既然用祖宗做护符，被压迫的庶民自然也就将他们的祖宗当作仇敌。邢子才的话虽然说不定是否出于愤激，但对于躲在门第下的男女，却确是一个致命的重伤。势位声气，本来仅靠了“祖宗”这惟一的护符而存，“祖宗”倘一被毁，便什么都倒败了。这是倚赖“余荫”的必得的果报。
同一的意思，但没有邢子才的文才，而直出于“下等人”之口的，就是：“他妈的！”
要攻击高门大族的坚固的旧堡垒，却去瞄准他的血统，在战略上，真可谓奇谲的了。最先发明这一句“他妈的”的人物，确要算一个天才，——然而是一个卑劣的天才。
唐以后，自夸族望的风气渐渐消除；到了金元，已奉夷狄为帝王，自不妨拜屠沽作卿士，“等”的上下本该从此有些难定了，但偏还有人想辛辛苦苦地爬进“上等”去。刘时中⒀的曲子里说：“堪笑这没见识街市匹夫，好打那好顽劣。江湖伴侣，旋将表德官名相体呼，声音多厮称，字样不寻俗。听我一个个细数：粜米的唤子良；卖肉的呼仲甫……开张卖饭的呼君宝；磨面登罗底叫德夫：何足云乎？！”（《乐府新编阳春白雪》三）这就是那时的暴发户的丑态。
“下等人”还未暴发之先，自然大抵有许多“他妈的”在嘴上，但一遇机会，偶窃一位，略识几字，便即文雅起来：雅号也有了；身分也高了；家谱也修了，还要寻一个始祖，不是名儒便是名臣。从此化为“上等人”，也如上等前辈一样，言行都很温文尔雅。然而愚民究竟也有聪明的，早已看穿了这鬼把戏，所以又有俗谚，说：“口上仁义礼智，心里男盗女娼！”他们是很明白的。
于是他们反抗了，曰：“他妈的！”
但人们不能蔑弃扫荡人我的余泽和旧荫，而硬要去做别人的祖宗，无论如何，总是卑劣的事。有时，也或加暴力于所谓“他妈的”的生命上，但大概是乘机，而不是造运会，所以无论如何，也还是卑劣的事。
中国人至今还有无数“等”，还是依赖门第，还是倚仗祖宗。倘不改造，即永远有无声的或有声的“国骂”。就是“他妈的”，围绕在上下和四旁，而且这还须在太平的时候。
但偶尔也有例外的用法：或表惊异，或表感服。我曾在家乡看见乡农父子一同午饭，儿子指一碗菜向他父亲说：“这不坏，妈的你尝尝看！”那父亲回答道：“我不要吃。妈的你吃去罢！”则简直已经醇化为现在时行的“我的亲爱的”的意思了。
一九二五年七月十九日。
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① 本篇最初发表于一九二五年七月二十七日《语丝》周刊第三十七期。
② 西滢先生之所谓“某籍” 在一九二五年北京女子师范大学学生反对校长杨荫榆事件中，鲁迅等七名教员曾在五月二十七日的《京报》上发表宣言，对学生表示支持。陈西滢在《现代评论》第一卷第二十五期（一九二五年五月三十日）发表的《闲话》中攻击鲁迅等人说：“以前我们常常听说女师大的风潮，有在北京教育界占最大势力的某籍某系的人在暗中鼓动，可是我们总不敢相信。……但是这篇宣言一出，免不了流言更加传布得利害了。”某籍，指鲁迅的籍贯浙江。陈西滢（1896—1970），即陈源，字通伯，现代评论派重要成员。
③ “犹河汉而无极也” 语见《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言，犹河汉而无极也。”河汉，即银河。
④ Hamsun 哈姆生（1859—1952），挪威小说家。《饥饿》是他在一八九○年发表的长篇小说。
⑤ Gorky 高尔基。参看本卷第189页注。
⑥ Artzybashev 阿尔志跋绥夫。参看本卷第164页注⑤。
⑦ “花之富贵者也” 语见宋代周敦颐《爱莲说》：“牡丹，花之富贵者也。”
⑧ “役夫” 见《左传》 文公元年，楚成王妹江?骂成王子商臣（即楚穆王）的话：“呼，役夫！宜君王之欲杀女（汝）而立职也。”晋代杜预注：“役夫，贱者称。”按职是商臣的庶弟。“奴”，《南史·宋本纪》：“帝（前废帝刘子业）自以为昔在东宫，不为孝武所爱，及即位，将掘景宁陵，太史言于帝不利而止；乃纵粪于陵，肆骂孝武帝为?奴。”?，鼻上的红疱，俗称“酒糟鼻子”。“死公”，《后汉书·文苑列传》祢衡骂黄祖的话：“死公！云等道？”唐代李贤注：“死公，骂言也；等道，犹今言何勿语也。”
⑨ “老狗” 汉代班固《汉孝武故事》：栗姬骂景帝“老狗，上心衔之未发也”。衔，怀恨在心。“貉子”，南朝宋刘义庆《世说新语·惑溺》：“孙秀降晋，晋武帝厚存宠之，妻以姨妹蒯氏，室家甚笃；妻尝妒，乃骂秀为貉子，秀大不平，遂不复入。”
⑩ “而母婢也” 《战国策·赵策》：“周烈王崩，诸侯皆吊。齐后往，周怒，赴于齐曰：‘天崩地坼，天子下席，东藩之臣田婴齐后至则[昔斤]之。’（齐）威王勃然怒曰：‘叱嗟，而（尔）母碑也！’”“赘阉遗丑”，陈琳《为袁绍檄豫州（刘备）文》：“操赘阉遗丑，本无懿德。”赘阉，指曹操的父亲曹嵩过继给宦官曹腾做儿子。
⑾ 《广弘明集》 唐代和尚道宣编，三十卷。内容系辑录自晋至唐阐明佛法的文章。邢子才（496—？），名邵，河间（今属河北）人，北魏无神论者。东魏武定末任太常卿。元景（？—559），即王昕，字元景，北海剧（今山东东昌）人，东魏武定末任太子詹事，是邢子才的好友。
⑿ 拓跋氏 古代鲜卑族的一支。公元三八六年拓跋[王圭]自立为魏王，后日益强大，占有黄河以北的土地；公元三九八年建都平城（今大同），称帝改元，史称北魏。
⒀ 刘时中 名致，字时中，号逋斋，石州宁乡（今山西离石）人，元代词曲家。这里所引见于他的套曲《上高监司·端正好》。曲子中的“好顽劣”，意即很无知。“表德”，即正式名字外的“字”和“号”。“声音多厮称”，即声音相同。子良取音于“粮”。仲甫取音于“脯”。君宝取音于“饱”。德夫取音于“脯”。《乐府新编阳春白雪》，元代杨朝英编选的一部散曲选，共十卷（另有九卷本一种）。
接着《论“他妈的”》说
“他妈的”这句詈语，颇有些不凡，竟引得大文豪鲁迅做了一篇专题杂文《论“他妈的”》。迅翁惊叹“他妈的”之普及性，遂引古语“犹河汉而无极也”形容之，并讥称之曰“国骂”。据迅翁分析，这个“他妈的”，本是一个完整句子，经缩简，“削去一个动词和一个名词”，便成了短促简略的三字句。
迅翁对这一“国骂”的分析，让我不禁想起一个与之相类，且有“第二代国骂”之称的口头禅，这就是近些年来在球场上常能听到的那个“傻×”。这个只好用“塔布”(禁忌)的办法避去的字，正是迅翁文中所说的“削去”的那个名词。有人称这句詈语为“京骂”，我以为不够准确，因为它早已漫出京城，普及于异地了。按照语言学家的分类，这句詈语属于“性丑语”，基于此，我想把它称之为“秽骂”。
考“秽骂”之起源，约略可溯至上世纪九十年代，发明人大抵是几个球痞。迅翁说:“最先发明这一句‘他妈的’的人物，确要算一个天才，——然而是一个卑劣的天才。”“秽骂”之发明人，无疑正是这种卑劣的天才。几声最初的“秽骂”，竟演化为大批量红男绿女排山倒海声震九霄的骂詈，若非始作俑者有几分卑劣的天才，哪会造成这种奇哉怪哉的局面？
起初，闻球场“秽.骂”事，我总度之为好事者瞎编的段子，然而竟是真的！我愀然顿生奇耻大辱之感。
性丑语，依我文明之邦的老例，总是应该尽力避讳的，特别是于正规场合，于稠人广众间。“他妈的”，其实也正是部分避讳的结果:尽管脏字犹存，但毕竟稍稍干净些。古来江湖上有所谓“切口”，即隐语，也总是力避性秽语。记录“切口”的书，宋代《绮谈市语》有“身体门”，称眉毛为“春山”，肾为“幽关”，决无秽语，且文雅有致。明代《行院声嗽》也有“身体门”，称尿为“碎鱼儿”，放屁为“撒迸”，也并不让人觉得肮脏。民国吴汉痴所编《切口大辞典》，记有很多娼妓业“切口”，如“八大胡同妓.院之切口”、“长三书寓之切口”、“雉妓之切口”等等，但决不直言“秽.骂”中的那个字。
再阅中国古典小说，除去张南庄那部描摹鬼物世界的《何典》用过几次“×”字外，大多数提到男女性事时，都不用那个字。连素有所谓“YIN.书”之称的《金瓶梅》，甚至也有避秽就雅的考虑，如所言“王鸾儿”、“那话”之类就是男根的隐语。《红楼梦》乃爱情小说，自然要写性爱，但写到床笫之事时却总以“云雨”等隐语来表达，如“贾宝玉初试云雨情”、“王熙凤毒设相思局”两回皆如此。只是第二十八回写到众人行“女儿酒令”时，雪芹先生才让薛蟠说了句口无遮拦的下流话，但那是为刻画薛蟠这个呆霸王的无赖相。
看到先人竟是如此力避YIN.秽，至少是遮蔽YIN.秽，再反观一下而今那秽声“直上干云霄”的骂詈，真不知时光是向前走还是倒着转。在古人面前，我深感羞辱，倘若平康里的风尘女子嘲笑我们不如她们“含蓄”，我们又复何言！
那些造字和编字书的古圣先贤们，对于性丑语，造不造，收不收，恐怕也从秽洁的角度考虑过，对于那种实在污人眼目的脏字秽语如何处置，他们大抵也是很为难的。《淮南子》云，仓颉造字时，“天雨粟，鬼夜哭”。据博识家推断，这是仓颉造脏字时的情形——圣人不安，一切反常，连鬼神也怆然泣下。许慎老先生著《说文解字》时，恐怕也曾为是否收入一些性丑语犯过难。秽骂里的那个字，从尸，必衣切，但《说文》“尸”部里却没有。莫非是汉朝还没有出现那个词？我猜想，更可能的是许老先生羞于收那个字。
敦煌卷子里有篇《天地阴阳交欢大乐赋》，里面有不少粗口荤段，敦煌学家为研讨古时社会生活，拟从古来字书里查出这些粗口荤段，但是查不到。这显然是字书编纂家在避秽趋洁。打从仓颉造字，避秽趋洁恐怕就是中国造字家、字典家的一个风尚，甚或是一个行规，其中起支配作用的观念，大概是一个耻字。
遥想古圣先贤造字编书时的苦心孤诣之状，我又为今人多了一层耻辱感。固然，我们不会编字书，但我们是识文断字有文化的人呀，怎么就喊得出那个斯文扫地的字眼呢！
外国人是否也有类似我们的骂詈？迅翁在《论“他妈的”》里考察过这个问题。他说，就闻见所及，挪威小说家哈姆生写的小说《饥饿》，粗野的口吻很多，但不见“他妈的”及相类的话，高尔基的小说中多无赖汉，也没有这类骂法。唯有个叫阿尔志跋绥夫的俄国小说家写的《工人绥惠略夫》里，有一句“你妈的”。迅翁的看法是，外国人是不大骂“他妈的”一类脏话的。北大李零教授写过一篇《天下脏话是一家》，举出外国也有类似“秽骂”的话，如美国人有个词是Stupid cunt，就是球场“秽骂”那个意思。但是，词义虽相同，美国人却没有在看球时大喊大叫那个词。看来，在“秽骂”问题上，我们的月亮还真不如外国的圆。这令我怅然戚然久矣，深感在洋人面前抬不起头来。华人与狗不许进公园，国人视为国耻，然“秽骂”干云，难道就不是国耻么？
以“国骂”辱人，最易陷入自辱之境。迅翁在杂文结尾处写道:“我曾在家乡看见乡农父子一同午饭，儿子指一碗菜向他父亲说:‘这不坏，妈的你尝尝看！’那父亲回答道:‘我不要吃。妈的你吃去罢！’则简直已经醇化为现在时行的‘我的亲爱的’的意思了。”这一双父子，初意自然不是辱骂对方，甚至还是想昵称对方，但一用性丑语，便造成了实质上的辱人兼自辱状态。“妈的你尝尝看”——这位公子也不思忖一下，你对父亲说“妈的”，你不就成了乱伦一族了吗？这不是自取其辱又是什么？
球场“秽骂”，其实也正与这双父子相仿佛，看似辱人，实则自辱。此“秽骂”原本是标准的既黄色又粗野的江湖秽语、流氓语言，其原始含义中含有浓烈的性犯罪倾向，而骂者竟于稠人广众之中，光天化日之下嘶之喊之，这不是自取其辱又是什么？
近些年来，街痞主义肆行，粗口YIN语大有涓涓细流汇为排空浊浪之势，不只在球场，网络、手机上的各种性丑语，也如害河决堤，九州乱注。以往只流行于贩夫走卒土棍无赖之口的口头禅，如今成了众多衣冠人士钟爱的“绝妙好词”。耻字，在芸芸国民中黯然褪色。
今天提倡“八荣八耻”，善哉！倡导廉耻，自古而然。古代大政治家管仲认为，“礼义廉耻，国之四维”。四维者，四根立国的大准绳、大精神支柱也。此虽为古代标准，却不失现代意义。四维之中，我以为耻是底线，按照孟子的说法，人若无耻，便与禽兽无异。
