有人说：产生苦恼的根源就是欲望。因为有的欲望不能得到满足，这就是苦恼产生的前奏。静下心来想一想，似乎有一定的道理。如果没有了这些欲望是否苦恼将不再产生了呢？感觉未必，因为有些苦恼并不是由欲望产生的。如果辩证的来看，欲望是我们人类发展进步的催化剂。如果没有了欲望，将不会产生激情与动力，没有了激情与动力，何谈有什么创造与发展。这一切都有着内在的联系。就是因为有了欲望人才去主动追求，希望能够实现自己的欲望。欲望有时也能成为支撑自己永往向前的一个无法替代的强心剂。这是出自内心的一种强大力量，是一个外驱力无法替代的内驱力。有时也可以把自己的欲望看成是愿望，看成是自己需要努力要实现的愿望，这样的话，欲望本身也有可能变成自己要达到的一种希望。总之，有欲望未必是一件坏事，它有时也是一件好事，在现实社会中它起着自身无法被替代的作用。
人人都有欲望，欲望是本能的一种表现。那么欲望是什么呢？欲望一般是指自身内在想要获得某种东西的一种愿望。有时欲望也指发自内心的一种冲动，一种想实现某种愿望的内在需求的精神力量。欲望是有大小之分的，是有好坏之分的，是有可实现和不可实现之分的。那么，欲望与本能又有什么区别。是不是本能有时也是欲望的一种表现形式。本能就是发自内心的一种欲望。它是与生俱来的一种自身所具有的一种无法替代的一种内在表现形式。内在的欲望有时也是这样的一种表现形式。也就是说二者有重叠的地方，有着共同之处。世界上的万事万物都是有联系的，联系是事物的一种内在形式。我们分析事物之间的关系，一般情况下就是在分析事物之间的联系与区别。只有这样才能真正认识一个事物的本质是什么。本质就是它内在不变的一种规律。
为文艺复兴摇旗呐喊的人文主义就主张人是人，人应该享受人所应该享受的权利。把人们从神教的束缚中解放出来，把人的欲望放在阳光之下，让它产生力量来对付那些腐朽的东西。神教主张让人禁欲，清教所主张的禁欲主义，这些都对人的发展产生了负面影响。人本主义者主张解放人的欲望，让人们回到世俗的现实社会中去体会自己的欲望。这样一来，就产生了资本主义萌芽。如果没有这种世俗的精神，是否会产生一个资产阶级出来呢，这与人的欲望又关系，没有了欲望很难产生一个资产阶级出来。马克思·韦伯就这个问题专门写了一本书来阐述这个问题。书名就是《清教主义与资本主义的产生》，在这本书里详细的介绍了资本主义产生的历史必然。在我看来，这与清教徒所主张的世俗欲望有关系。也就是说欲望是人类进步的内变力量，它是推动历史向前发展的内在动力。
任何一个事物都有它的两面性，既有好的一面也有坏的一面。所以，尽量发挥它的好的一面，控制它不好的一面。最终目的是让它更有利于人类的进步。欲望的大门一经打开，就如打开闸门的洪水一样，霎时间一泻千里。一时间难以得到有效控制。在这样的一个关键时刻，可操作的就是平时就要使自己的欲望得到一些控制，不要等到无法收拾的地步才想起来对自己欲望的控制，到那时造成无法挽回的结果时在后悔就已晚矣。在平时交往的话语中就暗含着各自的欲望，这是彼此双方想与别人交往的一种欲望外在表现而已。内心的欲望有时可以通过外在的行动与平时的表现展现在外表被人发现。
追寻迷失的自我，用本我所表现出来的世俗欲望来探寻自我存在的价值。这样的一个过程中，本我与自我会发生矛盾，会在心灵深处产生激烈的思想斗争，斗争之后，谁能够占上峰就决定着它的欲望能否最终被表现出来。不断的打破自己的思维定势，用一个不断变革的思想来看待这个世界的万事万物。用一个创新的头脑来面对自己所遇到的一切事情，从中你会发现新的有价值的线索，在这样的一个不断思考下去的过程中，在各个点上都能看到欲望的影子，看到欲望在发挥着作用，看到欲望的内在推动力。这一切都使我感到一种欣慰的感觉。
综观历史风云、朝代更替。其中多少是由于欲望而使江山丢掉，使自己受尽屈辱。可以用一句不太恰当的话来说，这一切基本上都是由于欲望而产生的一种必然的结果。在回过头来再看看身边的人和事，是不是也有许多由于自己的欲望而使自己陷入一种困惑之中，答案是一定的，一切就是如此。欲望是人的一种本能表现。在这样一个环境下，思考着它内在的机理。
在忙碌中寻找心灵的放松之地，也许是自己的一点点想法与愿望。回首自己所走过的路，弯弯曲曲、坎坎坷坷，自己的目标是什么，自己的追求是什么，有时感到一片迷茫，不知道前进的方向在何方。也许这是黎明之前的黑暗，也许这是在黑暗中的最后的一次自我对话，也许这是自己不堪回首的一段往事，不管怎样，这发生的一切都曾经在内心深处产生过让自己感动的地方。自己的理想与目标是不是自己的一种欲望表现呢？我想是吧，是自己内心深处的感触在向自己发出呐喊，把这一切埋藏在心底，有时也不时为是一件好事。
